舒兰鼓吹乐

鼓吹乐是以打击乐器、吹奏乐器等合奏形式为主的传统音乐，在中国音乐史上曾形成为重要的乐种。其初常用鼓、角、箫（排箫）、笳等乐器，曲目中亦常有歌词，可供歌唱。鼓吹乐作为历史乐种，特指汉魏以来，宫廷、军府、官府中与仪仗、军旅、宴飨有关，并见于乐府或太常等机构编制的乐种。

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广义的“鼓吹”，见于明代的专业鼓吹行。宋、元以后，由于历史与社会经济生活的变化，鼓吹乐的合奏形式渐在民间发展；明、清虽仍有官府设置，其乐器编制与应用场合早已迭经演化；民间的诸种流派经过职业、半职业艺人或寺院艺僧的创新，虽或沿用鼓吹之名，也已形成了风格各异的近世各类新兴乐种。

初创阶段不晚于汉初。班氏家族称雄于西北时，班壹已经用了鼓吹乐（《定军礼》），它的来源就是西北民族的马上之乐。至汉武帝时，鼓吹乐中的“横吹”，还从西域音乐《摩诃兜勒》中汲取创作素材；六朝时亦与“北狄乐”、“北方箫鼓”有关。鼓吹乐作为在中原发展、成熟的乐种，与先秦“恺乐”（一种军乐）的关系无考；从两汉间，朝廷与军中习用民间音乐的传统来说，则与相和歌、清商乐有密切联系。《乐府诗集》“鼓吹曲辞”小序：“长箫、短箫，《伎录》并云：孙（丝）竹合作，执节者歌”；清商乐曲辞《黄鹄曲》小序：“按《黄鹄》本汉横吹曲名。”鼓吹乐与民间歌曲的关系十分密切，甚至在汉代军乐中也并不避免爱情和反战题材的民歌原词，如汉铙歌《上邪》歌唱爱情的永恒，横吹曲《紫骝马》歌唱“十五从军征，八十始得归”之类。只从《乐府诗集》中现存鼓吹曲辞的形式与内容上即可看出鼓吹乐与两汉魏晋以来民间音乐的密切联系。

历代鼓吹乐的种类、形式、用途

大体如上，无严格界限，每随时代而异。一般情况下宋以前的鼓吹乐，共同点较多，宋、元以后则变化较大，愈近后世，鼓吹乐各种类就愈加失去其间的区别，逐渐混一，统称为鼓吹。但即使是汉魏六期间的鼓吹乐，其种类、用途之间的关系也未可执一而论。陈后主遣宫女学来的“北方箫鼓”（实即“长箫”）却不限于黄门鼓吹的原有用途；将鼓吹用于游乐活动直至“百戏”的伴奏，将鼓吹场合自亭台而至楼船、楼车等，也是汉画像砖中常见的传统。《乐府诗集》“鼓吹曲辞”小序：“周武帝每元正大会，以梁案（梁时鼓吹称“熊罴十二案”）架列于悬间（钟、磬“乐悬”之间），与正乐合奏”，更是一种俗乐雅奏。

鼓吹乐种吹打乐是中国最普遍的器乐品种，民俗活动中的婚丧嫁娶、岁时节日，都少不了吹打锣鼓。因此，它的主奏乐器“唢呐”，也就成为民间运用最广泛、普通百姓最喜闻乐听的乐器。“唢呐”俗称“喇叭”，小者称“海笛”。形制是在椎形木管上开八个按音孔（前七后一），木管上端装一细铜管，铜管上端套以苇制哨子，下端承接一个铜制喇叭口。

在中国家喻户晓的吹打曲就是《百鸟朝凤》

它流传于山东、安徽、河南、河北等地。开始热烈、欢快的乐段结束后，乐队奏出一个固定的伴奏音型，在它的衬垫下，音色高亢明亮的唢呐细腻地模拟各种飞鸟啼鸣。这些极近形象、竭尽变化的模仿，既表现了人民对大自然的热爱，也表现了民间艺人对生活的细心观察和在凡俗生活中提取艺术性灵的趣味，同时也是表现民间艺人演奏功夫的即兴性乐段。它的广泛流传，更得益那如此美妙、吉祥的曲名。

展示“唢呐”另一面品格的传统曲目是鲁西南鼓吹乐的《一枝花》，它采用梆子“哭腔”，奏出凄楚悲切的音调。最后以曲牌《小桃红》为素材的快板乐段，充分发挥了这一乐种中紧板慢唱的“穗子”手法，渐次逐一拉长一串长音，尽情表现演奏者的气息偷换技巧。

舒兰鼓吹乐又称王氏鼓吹乐（民俗称“鼓乐”）是以中原（今河北省抚宁县）善吹打乐的王相如带艺逃荒，将“吹打乐”带入了东北落脚于吉林省榆树屯，是年迁入舒兰，先后九代从事民间鼓吹乐活动。又与东北的各民族风俗习惯融为一体，经历了几百年不断的发展才形成了东北民间鼓吹乐。而其早期形态——民间鼓吹乐则在汉代就已形成。王氏家族带来中原的鼓吹艺术只是吹与打，就是以唢呐主吹乐曲，以镲锅、锣、钹、鼓等随击之，后由王氏的第二、三代逐渐发展成：吹、打、弹、咔、拉、唱等器乐与演唱为一体的综合艺术，从而“十不闲”、“莲花落”、“大鼓书”、“梆子”、“皮簧”以及咔戏（即模拟音乐）等都先后进入了鼓吹乐班。从而发展了鼓吹乐的演出形式，集器乐与演唱、打击乐共于一体的综合演出，应用于民间风俗礼仪之中。

抚宁鼓吹乐，即抚宁吹歌，源远流长。据史料记载，至今最少已有四百余年的历史。1599年（明万历二十七年）编纂的《永平府志·卷三·政事志·雇银（条）》载：“抚宁县吹鼓手捌名，每名叁两陆钱（银）”。1876年（清光绪二年）修撰的《永平府志·卷四十六·赋役志二·经费起运》载：“抚宁县······吹鼓手六名，共支银三十六两，遇闰加银三两。”“临榆县（后并入抚宁）·······吹鼓手六名，共支银三十六两，遇闰加银三两。”清代在县衙供职的鼓吹乐艺人被称为“官喇叭”。抚宁县的“官喇叭”一直由县城南街公姓世传，清末由公裕转给城关西街赵永发（1851～1929），赵永发系清朝抚宁县的最后一任“官喇叭”。临榆县的“官喇叭”为陈、王两姓，清末为陈志会。

王氏九代祖传鼓吹乐是在17世纪乾隆二十一年确立的。经查王氏先祖的《相》、《纯》两辈留传下来的秘谱中有蒙古族部落的民间乐曲：《八谱》、《海青拿鹅》、《四弦琴》、《三番和图》、《合图老八板》等。满族的民间乐曲：《祭柳》、《拜柳》、《柳河吟》、《柳河相》、《旗幡招》等。中原内地传来的《下西风》、《满汉将军令》、《万年欢》、《浪淘沙》、《平沙落雁》、《鸿雁捎书》等乐曲足以为确立期的佐证。这些乐曲在民间礼俗仪式中的演奏促进了满、汉、蒙各民族的团结，相容共存。因此使王氏的鼓乐活动相继发展起来，鼓吹乐是以吹（大中小唢呐）为首，打（一棒苏、元室等锣鼓通）、咔（模拟声控的一种）、拉（拉弦乐器含扩弹拨乐器）、唱（唱十不闲、莲花落、评戏、梆子等整块的戏曲）五种演奏形式，其中“吹”是主要形式。

王氏祖传鼓吹乐在逐代从事演出活动中，不但注重形式的发展变化，而且在后六、七、八代中对我国古老的《工尺谱》进行了实用性的改革，即《横书古谱》，此项改革的音谱已传给他的第十代子孙继承了。使我国的古谱也能向简谱那样灵活适用。从而保留了我国古老的音谱的生存期。

王氏鼓吹乐是在清代光绪年间逐渐发展成熟的，由于各代祖上传艺，丰富了曲牌的类别，如：“水（水曲）、汉（汉吹曲）、牌（牌子曲）、杂（杂曲）、笙（笙管曲）、秧（秧歌曲）、民（民歌小调）、咔（咔戏和打黑戏）等八类曲牌，逐代流传至今。